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大雁塔

2019-12-30 08:22

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几年以前爬过一次大雁塔,站在塔顶瞭望西安城。这次去西安,又去看大雁塔了,去了两次:一次白天,一次晚上。

白天的一次请了讲解,从大慈恩寺大门进去,先游佛堂,再游佛塔,然后就是塔林。《西厢记》中的张珙唱道:“随喜了上方佛殿,早来到下方僧院。行过厨房近西,法堂北,钟楼前面。游了洞房,登了宝塔,将回廊绕遍。数了罗汉,参了菩萨,拜了圣贤。”接下去就碰到了崔莺莺,惊艳了,成就了一段风流韵事。俺没这个福气,从塔林出来,被导游牵着到玄奘三藏院去看唐僧从印度带来的贝叶经文,薄薄的乳白色的一片长方形的叶子,上面密密麻麻地刻着梵文,放在真空的玻璃罩内,供人瞻仰,的确是个宝贝。看贝叶经文只是一个由头,导游的真正的目的是叫你买开过光的法器。说前几年大慈恩寺开了一个大法会,请N名高僧做佛事,为一万多件法器开了光,珍贵得很。这些法器包括佛象挂件、念珠等。买法器是个技术活,不能随便乱来,一般人只记得“男带观音女带佛”,其实是最粗浅的东西,接下去还有很多讲究。要按照你的年龄生肖时辰等多个因素来决定谁是你的保护神,你就买谁的佛像。这样向你推销佛像的人就象医生坐门诊,先得找着你的病,然后给你开药方,如此请来的法器就显得特别神圣,法力估计会特别大。俺老人家出门旅行,除了书和地图以外,几乎从来不买任何东西,这次也不例外,没被忽悠进,不过心诚的同志还是大有人在的。

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大慈恩寺始建于公元648年,是唐高宗李治为了纪念他亲爱的妈妈——长孙皇后而建的。这个李治,自个儿的名气不大,但如果把他介绍为唐太宗李世民的儿子,天后武曌的老公,名气就大了。他联接了两个中国第一流的男人和第一流的女人。此寺时毁时建,屡毁屡建,现在看到的是明成化年间重修的,规模比唐代小多了。悬挂在山门上的题匾,是江主席的墨宝,这个墨宝有点韬光养晦,从来没有人在介绍中刻意提起过,只让它静静地挂着。我是在写这篇博文时,翻看所拍的照片,才发现的。

金沙2015app下载,相对于慈恩寺,大雁塔要幸运得多,坚强得多了,它抗拒了多次的战火、地震,和1300年的风霜雨雪,巍然屹立,成为西安城的地标性建筑,至今还找不到谁可以替代。大雁塔始建于公元652年,是大名鼎鼎的唐僧——唐三藏设计建造的,用来珍藏他从印度偷来的宝贝,50年后,坍了,则天娘娘又在原址重建了一座,这次造得瓷实,1300年间金枪不倒,可以评N个鲁班奖了。

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玄奘大师是个了不起的人物,大智大勇者,他的一生是一个追求知识的过程。他对佛法是否虔诚,我不知道,但我能理解他的近乎狂热的求知欲。他的人生可分为两个阶段:前半段是流学阶段,后半段是译经阶段。先在国内流学,遍访名刹,拜会大师。但学着学着,犯迷糊了,佛经中多有牴牾之处,互相矛盾。为什么会出现这种情况呐?有两个可能:一个是有很多佛经还没传译到东土,我们看到的佛学不完整;二是有的译本错译了。要得到正确的答案,必须到印度去读原著。所以他想方设法,历尽千辛万苦、千难万险,偷渡到印度。《旧唐书-玄奘传》中说“尝谓翻译者多有讹谬,故就西域,广求异本以参验之。”在印度流学了十九年,因其“辩博出群......蕃人远近咸尊伏之。”于贞观十九年归国,开始了他的译经事业,开创了法相唯识宗。

俺对玄奘大师崇拜得一塌糊涂,一方面是因为他的佛学造诣,另一方面是为了他精妙的译笔。玄奘译的《心经》应该是中国最流行、最普及的一部佛经,一则因为其篇幅短小精悍,较便于流行,二则亦得益于玄奘大师精妙绝伦的译文。其文字纯净透明、简洁有力,如诗如歌,充满了音韵之美。

去了趟大雁塔,开始研究法相唯识宗,又是自讨苦吃。这个法相唯识宗比天台宗更复杂,更有思辨性。拉拉杂杂地看了半来个月书,彻底绝望了,凭俺的智商,估计这辈子无法读懂法相唯识宗的。还是那句话,搞不懂法相唯识宗事小,让我的博文写不下去事大。为了把这篇文章写完,俺就胡乱说说法相唯识宗吧,你们把它当屁看好了。

何谓法相唯识宗?先得解释下这个名字。法者,宇宙万物也,也就是整个世界。相有两种:体相与义相,体相是指法的本质,义相是指法的意义。识者,心也。所谓法相唯识,就是万物的本质、意义都来自于心识,识外无境。

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我的学佛与张师兄大有区别,张师兄是一心向佛,想修成菩萨,而我是出于求知,为它的思辨性所吸引。佛学对认识过程和认识心理的解剖十分深刻,尤以法相唯识宗对认识的认知最为复杂。在天台宗中,智者大师把认识过程分成6个层次,所谓六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。举个眼识的例子,眼识就是人对光线的感知和分别,感知和分别是两回事,仅有感知你只是接受了光线,分别不出颜色和形状的。象婴儿初生时,他的眼睛只有感知,而没有分别,只觉得眼前白茫茫的一片,与在妈妈肚子里的黑咕弄咚不一样。耳鼻舌身也一样。之所以能分别,因为有个意识在。意识没有特定的感知对象,但它在眼耳鼻舌身中起作用,没有意识,就形不成眼识、耳识、鼻识、身识。而法相唯识宗更进一步,把六识扩展为八识,对认识心理的剖析更为精细化。就象同样一张牛皮,普通人看了就是一张牛皮,而专业人士可以把它分成若干张皮:头层皮、二层皮、三层皮......以至N层皮。唯识宗本事大,比天台宗多分出两张,能把认识这张牛皮分成八层。

唯识宗八识:1.眼识2.耳识3.鼻识4.舌识5.身识6.意识7.末那识8.阿赖耶识。

前六识是可以理解的,属于科学范畴。眼、耳、鼻、舌、身识是5种感观,意识就是神经系统活动。7、8识有点玄,一般人无法想象,或者把它包括在第六识中去了。这两个识,我反来复去地看了好多解释,还是不明白。大致第七识相当于自我意识,由此形成一个认识主体,产生心境之分、物我之分;第七识又相当于潜意识,它是前六识的主体,前六识只是它的功能和显现。前七识只能依靠个体生命的存在而存在,个体生命一解体,前七识就停止,无法长久保存。但佛教讲“轮回转世”,如果只有前七识,就找不到轮回的主体,第八识就提供了这种轮回的主体。你N世以来的所作所为就存贮在第八识中,永远伴在着你转世,你的每一世中的生存状态,就是你的第八识决定的。打个比方;第八识相当于一个包涵你所有生世经历的文件包,转世就相当于把这个文件包从一台坏了的电脑转移到另一台新电脑中去。文件包中储存的有好的数据,又有坏的数据,有的还带有电脑病毒。学佛的过程就是在文件包中去妄存真,把更多的好的数据保存下来,坏的数据删除掉。当你的文件包中只存贮着好的数据并达到一定的容量时,你就成佛了。

关于唯识宗,我现在只能讲这些,等俺通过努力学习,深入思考,功力精进后,再继续聊吧。

晚上去看大雁塔的夜景。广场很大,以大雁塔为主背景,音乐、喷泉、灯光,营造出一个颇为壮观的场景。但人太多,看来看去都是人头。音乐组织方面稍嫌杂乱,陕西民歌、红色经典、西洋音乐,杂七杂八的都有,没有形成一种较为赏心悦目的秩序感。记得以《红旗颂》开头。这部音乐我较喜欢,个人认为延安时期的音乐,除了《黄河大合唱》以外,就数这部音乐最好。延安时期的红歌基本上是前苏联音乐风格和陕西、山西民歌的杂揉,非此即彼,或此或彼,时此时彼,有点生硬。《红旗颂》好在处理得较妥贴,对苏联音乐的利用不着痕迹,如盐溶于水,消化于无形;山西民歌的旋律较明显,但也处理得很得体,祛除了惯有的土气,显得很大气。

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